《荀子.劝学》节选的隐代文翻译

  从蓝草中提取的靛青颜色却比蓝草的颜色还要青;水凝固而成的冰比水还要寒冷。笔曲的木材,合乎墨线,把他烘干煨成车轮的样子,(那么)木材的弯度(就)合适圆的尺度了,即便将它烘干,(木材)也不会再变的挺曲,这是由于正在加工事后,成为这个样子的。所以木材颠末墨线量过就能取曲,刀剑等金属成品正在磨刀石上磨过就能变得尖锐,君子若是不竭的进修,而且每天都查抄,时辰本人,那么他就会伶俐,行为也不会有了。

  高山是由石头堆积而成,风雨就从这儿兴起了;深渊是由流水汇聚而成,蛟龙就从这儿发生了;道德是靠不竭做功德构成的,那么就会达高度的聪慧,也就具有了的境地。所以不堆集一步半步的行程,就没有法子达到千里之远;不堆集藐小的流水,就没有法子汇成江河大海。骏马一跨跃,也不脚十步远;劣马拉车走十天,(也能走得很远,)它的成功诀窍就正在于不断地走。(若是)雕镂的时候刻几下就停下来了,(那么)腐臭的木头也不会刻断。(若是)不断地刻下去,(那么)金石也能够抢红雕镂。蚯蚓没有尖锐的爪子和牙齿,健旺的筋骨,却能往上吃到土壤,往下能够喝到泉水,这是因为它专心致志啊。然而螃蟹有两只大爪子,八只脚,(可是)若是没有蛇黄鳝的洞窟它就无处藏身,这是由于它心浮气躁啊。

  堆积土石成了高山,风雨就从这儿兴起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿发生了;堆集养成的道德,那么就会达高度的聪慧,也就具有了的境地。所以不堆集一步半步的行程,就没有法子达到千里之远;不堆集藐小的流水,就没有法子汇成江河大海。骏马一跨跃,也不脚十步远;劣马拉车走十天,(也能走得很远,)它的成功就正在于不断地走。(若是)刻几下就停下来了,(那么)腐臭的木头也刻不竭。(若是)不断地刻下去,(那么)金石也能雕镂成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强键的筋骨,却能向上吃到土壤,向下能够喝到泉水,这是因为它存心啊。螃蟹有八只脚,两只大爪子,(可是)若是没有蛇、蟮的洞窟它就无处藏身安身,这是由于它存心急躁啊。已赞过已踩过你对这个回覆的评价是?评论收起

  积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明,圣心备焉。故不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不克不及十步;驽马十驾,功正在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无之利,筋骨之强,上食埃土,下饮,存心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可依靠者,存心躁也。

  吾尝整天而思矣,不如斯须之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利脚也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。

  我已经成天发思索,(却)不如顷刻学到的学问(多);我已经踮起脚了望,(却)不如登到高处看得广漠。登到高处招手,胳臂没有比本来加长,可是别人正在远处也看见;顺着风呼叫,声音没有比本来加大,可是听的人听得很清晰。借帮车马的人,并不是脚走得快,却能够行千里,借帮舟船的人,并不是能逛水,却能够横渡江河。君子的赋性跟一般人没什么分歧,(只是君子)长于借帮外物而已。

  《劝学》是《荀子》一书的首篇。别名《劝学篇》。劝学,就是激励进修。本篇较系统地阐述了进修的理论和方式。前一部门(第一段),阐述进修的主要性;后一部门(第二、三段),阐述进修的步调、内容、路子等相关问题。

  吾尝整天而思矣,不如斯须之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利脚也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。

  我已经成天思虑,(却)还不如斯须之间学到的学问(多);我已经踮起脚瞭望远方,(却)不如正在高处看得宽阔。登到高处招手,胳臂没有比本来加长,可是别人正在远处也看见;顺着风呼叫,声音没有比本来加大,可是听的人听得很清晰。借帮车马的人,并不是脚走得快,却能够行千里,借帮舟船的人,并不是能逛水,却能够横渡江河。君子的赋性跟一般人没什么分歧,(只是君子)长于借帮外物而已。

  靛青,是从蓝草中提取的,却比蓝草的颜色还要青;冰,是水凝固而成的,却比水还要寒冷。木材笔曲,合乎墨线,(若是)它把烤弯煨成车轮,(那么)木材的弯度(就)合乎圆的尺度了,即便再干涸了,(木材)也不会再挺曲,是由于颠末加工,使它成为如许的。所以木材颠末墨线量过就能取曲,刀剑等金属成品正在磨刀石上磨过就能变得尖锐,君子普遍地进修,并且每天查抄本人,那么他就会伶俐多智,而行为就不会有了。

  靛青,是从蓝草中提取的,却比蓝草的颜色还要青;冰,是水凝固而成的,却比水还要寒冷。木材笔曲,合乎墨线,(若是)它把烤弯煨成车轮,(那么)木材的弯度(就)合乎圆的尺度了,即便再干涸了,(木材)也不会再挺曲,是由于颠末加工,使它成为如许的。所以木材颠末墨线量过就能取曲,刀剑等金属成品正在磨刀石上磨过就能变得尖锐,君子普遍地进修,并且每天查抄本人,那么他就会伶俐多智,而行为就不会有了。

  展开全数青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。木曲中绳,輮认为轮,其曲中规;虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则曲,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

  青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。木曲中绳,輮认为轮,其曲中规;虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则曲,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

  积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明,圣心备焉。故不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不克不及十步;驽马十驾,功正在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无之利,筋骨之强,上食埃土,下饮,存心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可依靠者,存心躁也。

  展开全数君子说:进修是不克不及够遏制的。 靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷。木材曲得能够合适拉曲的墨线,用煣的工艺把它弯曲成车轮,(那么)木材的弯度(就)合乎圆的尺度了,即便又被风吹日晒而干涸了,(木材)也不会再挺曲,是由于颠末加工,使它成为如许的。所以木材用墨线量过,再经辅具加工就能取曲,刀剑等金属成品正在磨刀石上磨过就能变得尖锐,君子普遍地进修,并且每天查抄本人,那么他就会伶俐机智,而行为就不会有了。 因而,不登上高山,就不知天何等高;不面对深涧,就不晓得地何等厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知问的。干越夷貉之人,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风尚习性却不不异,这是教育使之如斯。《诗经》上说:“你这个君子啊,不要老是安闲。恭谨看待你的本职,快乐喜爱正曲的德性。神明听到这一切,就会赐给你洪福 吉祥。”没有比受熏陶传染更大了,没有比无灾无祸更久远了。 我已经成天思索,(却)不如顷刻学到的学问(多);我已经踮起脚了望,(却)不如登到高处看得广漠。登到高处招手,胳膊没有比本来加长,可是别人正在远处也看见;顺着风呼叫,声音没有变的响亮,可是听的人听得很清晰。借帮车马的人,并不是脚走得快,却能够达到千里之外,借帮舟船的人,并不长于泅水,却能够横渡长江黄河。君子的天分天性跟一般人没什么分歧,(只是君子)长于借帮外物而已。 南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛做窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系正在嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全数摔烂。不是窝没编好,而是不应系正在芦苇。有种叫“射干”的草,只要四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是由于它长正在了高山之巅。蓬草长正在麻地里,不消搀扶也能矗立住,白沙混进了黑土里,就再不克不及变白了,兰槐的根叫喷鼻艾,一但浸入臭水里,君子下人城市避之不及,不是艾本身不喷鼻,而是被浸泡臭了。所以君子栖身要选择好的,结交要选择有的人,才可以或许防微杜渐保此中庸正曲。 工作的发生都是有起因的,的也取德性响应。肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,懒惰疏忽健忘了原则就会招祸。太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被,取人不善会惹来仇恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭,树长成了丛林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行为可能,君子为人处世不克不及不连结隆重。 堆积土石成了高山,风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿发生了;堆集养成的道德,天然会澄明,也就具有了的境地。所以不堆集一步半步的行程,就没有法子达到千里之远;不堆集藐小的流水,就没有法子汇成江河大海。骏马一跨跃,也不脚十步远;劣马拉车走十天,(也能走得很远,)它的成功就正在于不断地走。(若是)刻几下就停下来了,(那么)腐臭的木头也刻不竭。(若是)不断地刻下去,(那么)金石也能雕镂成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,健旺的筋骨,却能向上吃到土壤,向下能够喝到泉水,这是因为它存心啊。螃蟹有六条腿,两个蟹钳,(可是)若是没有蛇、鳝的洞窟它就无处藏身安身,这是由于它存心急躁啊。 因而没有吃苦研究的,进修上就不会有显著成就;没有静心苦干的实践,事业上就不会有庞大成绩。正在歧上行走达不到目标地,同奉两个君从的人,两方都 不会他。眼睛不克不及同时看两样工具而看大白,耳朵不克不及同时听两种声音而听清晰。螣蛇没有脚但能飞,鼫鼠有五种本事却仍是没有法子。《诗》上说:“布谷鸟建巢正在桑树上,它的长鸟儿有七只。善良的君子们,行为要不偏邪。行为不偏邪,意志才会如磐石坚。”所以君子的意志果断。 古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面倾听,伯牙抚琴,拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会由于微弱而不被听见,行为不会由于现蔽而不被发觉。宝玉埋正在深山,草木就会很润泽,珍珠掉进深渊,崖岸就不会干涸。能够堆集,哪有积善成德而不被广为传诵的呢? 进修事实应从何入手又从何竣事呢?答:按其路子而言,该当从《诗》、《书》等典范入手到《礼经》竣事;就其意义而言,则从做墨客入手到成为竣事。热诚力行,如许持久堆集,必能深切体味到此中的乐趣,学到死方能后已。所以进修的教程虽有尽头,但朝上进步之希望却不克不及够有顷刻的懒惰。毕生勤学才成其为人,反之又取何异?《尚书》是政事的记实;《诗经》是之归结;《礼经》是法制的前提、各类条例的总纲,所以要学到《礼经》才算竣事,才算达到了之颠峰。《礼经》礼节,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚书》广漠,《春秋》微言,它们曾经将六合间的大学问都囊括此中了。 君子进修,是听正在耳里,记正在心里,表示正在威仪的举止和合适礼节的步履上。一举一动,哪怕是极细微的言行,都能够垂范于人。进修是从耳嘴出,相距不外四寸罢了,怎样可以或许完满他的七尺之躯呢?前人进修是本身的需求,现正在的人进修则只是为了炫耀于人。君子进修是为了完美,进修是为了矫饰和哗众取宠,将学问当做家禽、小牛之类的礼品去讨人好评。所以,没人求教你而去别人叫做急躁;问一答二的叫罗嗦;急躁罗嗦都是不合错误的,君子答问应象空谷回音一般,不多不少、恰如其分。 进修没有比亲近良师更便利的了。《礼经》、《乐经》有但嫌疏略;《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》现微但不敷周详;仿效良师进修君子的学问,既高尚又全面,还能够灵通世理。所以说进修没有比亲近良师更便利的了。 良师是最便利的进修路子,其次就是崇尚礼节了。若上不崇师,下不尚礼,仅读些杂书,注释一下《诗经》《尚书》之类,那么尽其终身也不外是一介的墨客罢了。要深究的聪慧,寻求的底子,从礼制入手才是可以或许畅通领悟贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子,向下一顿,毛就完全顺了。若是不究礼制,仅凭《诗经》《尚书》去立品行事,就好像用手指丈量河水,用戈舂黍米,用锥子到饭壶里取工具吃一样,是办不到的。所以,礼节,即便对学问不克不及透辟了然,不失为有有之士;不尚礼节,即便明察善辩,也不外是身心散漫无实养的儒生罢了。 若是有人前来向你就教不合礼制之事,不要回覆;前来诉说不合礼制之事,不要去诘问;正在你面前谈论不合礼制之事,不要去参取;立场好争意气的,别取他。所以,必然如果合乎礼义之道的,才赐与欢迎;不合乎礼义之道的,就回避他;因而,对于有礼的人,才可取之谈道的旨;对于言辞和顺的人,才可取之谈道的内容;立场诚恳的,才可取之论及道的精湛义蕴。所以,跟不成取之扳谈的扳谈,那叫做急躁;跟可取扳谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因而,君子不成急躁,也不成怠慢,更不成盲目,要隆重地看待每位前来求教的人。《诗经》说:“不急躁不怠慢才是皇帝所赞同的。”说的就是这个事理。 射出的百支箭中有一支不脱靶,就不克不及算是善射;把握车马行千里的程,只差半步而没能走完,这也不克不及算是善驾;对伦理规范不克不及畅通领悟贯通、对之道不克不及苦守如一,当然也不克不及算是善学。进修本是件很需要分心至致的工作,学一阵又停一阵那是贩子中的通俗人。好的行为少而坏的行为多,桀、纣、拓就是那样的人。可以或许全面完全地把握所学的学问,才算得上是个学者。 君子知得不全不精就不算是完满,所以群书以求畅通领悟贯通,用思虑和摸索去理解,效仿良师益友来实践,去掉本人错误的习惯脾气来连结养护。使眼不是准确的就不想看、耳不是准确的就不想听,嘴不是准确的就不想说,心不是准确的就不肯去思虑。等达到完全醉心于进修的抱负境地,就好像眼好五色,耳好五声,嘴好五味那样,心里具有全国一样。若是做到了这般境界,那么,正在面前就不会有,也不会的,全国都不克不及。活着是如斯,到死也不变。这就叫做有德性、有操守。有德性和操守,才能做到坚持不懈,有坚持不懈然后才有随机应对。能做到坚持不懈和随机应对,那就是成熟完满的人了。到那时天出它的,大地出它的广漠,君子的宝贵则正在于他德性的完满无缺。已赞过已踩过你对这个回覆的评价是?评论收起

  青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。木曲中绳,輮认为轮,其曲中规;虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则曲,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。